提到倫理，通常在我們的觀念里是指的人與人之間、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，但在本次《關(guān)注自然保護(hù)區(qū)，保護(hù)生物多樣性》專家論壇上，一些專家提到了“生態(tài)倫理”這一嶄新概念，隨意摘花、濫吃野生動(dòng)物等破壞環(huán)境的行為，或許就違反了生態(tài)倫理！“生態(tài)倫理”這個(gè)新鮮概念其實(shí)普通市民也可以融入，將來在廣州、佛山、肇慶間建成不行機(jī)動(dòng)車、只讓自行車和步行者通過的綠道，在長(zhǎng)達(dá)千里的綠道上一邊進(jìn)行低碳旅游，一邊觀賞兩邊的文化景觀，將是未來流行的旅游方式。一個(gè)飯盒、一張傳單都可做足環(huán)保細(xì)節(jié)……目前，廣東省生態(tài)倫理研究院正在籌建之中，專家說，生態(tài)倫理其實(shí)和我們的生活息息相關(guān)。
人與生物間也要講倫理：我們不比鮮花高貴
在《關(guān)注自然保護(hù)區(qū)，保護(hù)生物多樣性》專家論壇上，“生態(tài)倫理”這一概念成為與會(huì)專家談?wù)摰慕裹c(diǎn)。廣東省社科聯(lián)主席田豐研究員強(qiáng)調(diào)“提倡生態(tài)倫理實(shí)踐，重視生態(tài)價(jià)值是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的前提�！逼鋵�(shí)，生態(tài)倫理并不高深，隨意摘花、濫吃野生動(dòng)物等破壞生態(tài)多樣性的行為，其實(shí)就是一種違反生態(tài)倫理的行為！
提到倫理，人們首先想到的主體就是“人”，就是指在處理人與人，人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則，但是，“把美麗山谷河川加以掠奪破壞，難道就合乎倫理道德嗎？大肆掠奪自然資源，難道就合乎倫理道德嗎？”原廣東省社科院院長(zhǎng)張磊的設(shè)問發(fā)人深省。
生態(tài)倫理應(yīng)成為生活方式
在《關(guān)注自然保護(hù)區(qū)，保護(hù)生物多樣性》專家論壇上，目前正在籌備中的廣東省生態(tài)倫理研究院負(fù)責(zé)人胡文迪秘書長(zhǎng)和廣東省社科聯(lián)副主席李明華闡釋了“生態(tài)倫理”這個(gè)概念，充分強(qiáng)調(diào)生態(tài)倫理在珠三角經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的重要作用：生態(tài)倫理是行為過程，生態(tài)文明是終極目標(biāo)，我們要把生態(tài)倫理內(nèi)化成為一種日常的生活模式，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
廣東省生態(tài)倫理研究院秘書長(zhǎng)胡文迪是這樣定義生態(tài)倫理的�！吧鷳B(tài)倫理即人類處理自身及其周圍的動(dòng)物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的一系列道德規(guī)范�！�
自然不是人類的附屬物
廣東省社科聯(lián)副主席李明華用淺顯的例子分析了關(guān)于生態(tài)倫理的一個(gè)預(yù)設(shè)：“美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯曾以科羅拉多州的一個(gè)公園門口的標(biāo)語牌來分析人們的生態(tài)觀念。瓦赫原野公園門口的標(biāo)語牌原來寫的是：‘請(qǐng)留下鮮花供人欣賞�！@塊標(biāo)語牌引起了爭(zhēng)議，后來上面內(nèi)容改為‘請(qǐng)讓鮮花開放’。前者表現(xiàn)出人作為自然界主人的傲慢態(tài)度，把花看作是人的附屬物，它的存在價(jià)值就是供人欣賞；后者則表現(xiàn)出人對(duì)自然界的謙恭態(tài)度和平等意識(shí)，也表現(xiàn)人類維護(hù)自然界生機(jī)盎然的責(zé)任感�！�
李明華也提出了生態(tài)倫理中的另一個(gè)預(yù)設(shè)，他說，人類的醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、解剖學(xué)用于解剖實(shí)驗(yàn)的對(duì)象，一般是活體的白鼠、青蛙、兔、貓、狗、猴等，“從生態(tài)倫理的立場(chǎng)則可以提出這樣的問題：人類用小動(dòng)物做解剖實(shí)驗(yàn)的正當(dāng)性在哪里？我們?yōu)槭裁从袡?quán)解剖小動(dòng)物？”他說，闡釋這種行為的正當(dāng)性的邏輯就是，人類是自然界最高等級(jí)的動(dòng)物，人類是自然界的中心，自然界的一切其他存在物都應(yīng)為人類服務(wù)。
“如果這些能夠作為行為正當(dāng)性的邏輯依據(jù)，那么根據(jù)這邏輯，智商低的弱智人、腦殘兒都可以作為解剖、奴役的對(duì)象。推而廣之，發(fā)達(dá)地區(qū)、教育普及程度高的地區(qū)，就可以對(duì)不發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行殖民和奴役，這里也可以找到種族歧視的理由。顯然，進(jìn)化程度、智商高低、主觀能動(dòng)性的強(qiáng)弱有無等，均不能作為行使權(quán)利的依據(jù)�！崩蠲魅A指出，“第一，自然界自然的、多元形態(tài)的發(fā)展，不應(yīng)受到人類的阻礙。第二，即使是對(duì)非瀕臨滅絕、非稀有的物種，人類也不可在食物鏈之外的意義上施虐。”
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